「因為神賜給我們,不是膽怯的心,

乃是剛強、仁愛、謹守的心。」

(提摩太後書1:7

本週思想–2019年3月17日 信徒對世間潮浪的沖擊或許都有準備,因為好些社會狀況都有跡可尋,有些更早有預警,端在乎有否在意、留心;我們並且可以培訓自己處事的能力。不過處人比處事更為困難,“人際/人事”對許多人來說是個戰場,視如畏途。會遇上什麼(不同個性的)人、人際的變幻,以至倫理的抉擇等等,都是難以計算的。人善變、慣於戴著面具……都是已知存在的隔閡,聖經更指出「人心比萬物都詭詐……誰能識透呢?」(17:9)事實上能夠面面俱圓、不得失別人的人也真的少;在有意無意之中傷害了別人,更是常有。所以因懼怕而逃避與人相交,並不是該有的人生,信徒且要在人前作光作鹽作見證,所以我們更需要神賜給我們「剛強、仁愛、謹守的心」。


本週思想–2019年3月10日 有人怕大事難當,有人怕小事瑣碎;,也有昆蟲都驚恐萬狀……總之各有所懼,待到面對之時不期然就會膽怯。或許有人能凡事都處之泰然但相信沒有多少人會不遇見試探。當害怕的事物臨近眼前不安感油然而生也揮之不去正如當下的社會氛圍、言論空間、教會前景……可謂陰霾密佈。所以主耶穌教導門徒「不要為明天憂慮」的時候(6:34)沒有否定明天會有艱難更是肯定艱難就在眼前都要擔當。如果主耶穌係指出人當信靠神,那麼使徒保羅講的就是信心的練習,和致勝之法。人雖有膽怯,但神賜的「乃是剛強、仁愛、謹守的心」。這神賜的心要跟我們那膽怯的心較量,你喜歡那一個答案雖然顯而易見,但信徒選對了還要從這心出發,好能面對難以掌握每天的挑戰。


本週思想–2019年3月3日在諸多壓力的世態境遇之中,沖擊一浪接一浪從四方八面湧來,不論貧富,就算是一身好本領,也難以倖免於末世的風浪。當然世間總有些生活一直順遂、未經艱難的人,不過未來的自然和居住環境、社會治亂興衰的狀態、疫症和衛生情況,以至個人身心健康,是誰也不能掌握的,也不會有人早早就知道會有什麼變化。或許我們可以按新約聖經所透露的末世時代來推斷,這世界只會變壞得越來越令人難以安居,基督徒更會被撒旦(22:31)篩得失魂落魄。主的弟子彼得就曾在風不順、浪搖撼之中怕得要沉下去,惟有高呼求救(14:30)。那正是我們信徒需要存記的教訓;一方面是在軟弱時不忘向主呼求,另一方面是及早培養自己「剛強、仁愛、謹守的心」,好在面對挑戰之時不膽怯,有堅穩的心志,不致於跌倒。

我要用靈禱告,也要用理智禱告;

我要用靈歌唱,也要用理智歌唱。

(哥林多前書14:15

本週思想–2019年2月24日】「用靈歌唱」是否就是保羅所說的“靈歌”(5:19; 西3:16)?其實聖經中“靈歌”的意義並不明顯,也不能按哥林多前書這節經文上文所論說的“方言”來解釋。時至今日,除了自由敬拜唱詩時夾雜“方言”,根本不可能存有靈恩的“方言詩歌”(不是指民族方言)──因為不能類別、不能記錄、不能重覆,更難以理解──也正正是方言不該公開應用的原因。按經文,保羅似乎是說人以詩歌來唱出心靈裏頭的感受,是隨心的、感性的,甚至即興的,意義上與「心被恩感歌頌神」相似。“靈感”是不少創作人常用的說法,由舊約到初期教會,聖靈引導的敬拜都是明明白白的,會眾能夠「彼此對說,口唱心和」,而非“詞”高和寡。個人的得著或感受,若要人人都聽得明白,共通的言語或文字是基本的條件(現代中文詩歌就常予人天馬行空的感覺,甚至有詞不達意或詞語錯亂的現象)。像“騷靈”(soul music, 黑人靈歌),可謂“靈歌”的表表者;這些歌曲背著傷痕,也盛載了救贖和盼望,直由那一代人的心底靈魂中發出,讓聽見的人同感一靈,能領悟理解,跟靈恩式的呼喊或方言截然不同,對人對己的幫助實在有很大的距離。


本週思想–2019年2月17日】除了要為什麼代禱、祈求外,保羅對個人怎樣禱告似乎沒有太多意見或許當人能用靈禱告,也就沒有什麼好擔心的。況且即使人不曉得怎樣禱告,聖靈也會以祂的歎息來替我們禱告(8:26)我們不要以為保羅是單單針對方言而作出這節經文的教訓,其實同時也是教訓了只用理智來禱告的人。對哥林多教會“靈與理智”並用的指導,在群體或獨處之中都是合宜的。和合本把「理智」譯作「悟性」,即使未必十分準確,但意境較為寬廣,多個英文版本譯的“understanding”字義上不大“理智”。也有中文聖經譯「心思」,可以指心中主觀的所思所想,不一定能令人意識到是指思想細密方面,就更遠離理智而更接近於「靈」。今日信徒的信仰實踐,常有如鐘擺,不是太靈意就是太理性,其實都是太自我,不合乎中道。能對真理對行道、對群體對對象有悟性有understanding的,這樣的禱告就能更能造就人造就自己。如經上指示:「你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告。」(1:20)


本週思想–2019年2月10日有人認為禱告是個人的事,是個人與神的關係,旁人無容置喙。在高舉“個人”的世態下,聚會也只是一個選項,而且怎樣參與其中也絕對可以是自我的。因此昔日教會聚會中靈恩──方言──的表現,就被使徒斥為混亂,甚至吩咐他們「閉口」(林前14:28)無怪乎教會中有公禱書和好些禱告範本,叫信徒能有序地參與。經文提到「用禱告」不是指聖靈,而是人自己的靈別搞錯了。當然,人的靈既被主所釋放、受聖靈引導,本是自由的,按領受而回應也理所當然個人的自由也需要合理我們領受的本來就是建基於真道所以單憑感受並不能整全地造就自己遑論建立基督的身體了。蒙恩的信徒自己有所得著也要成為主施恩予其他信徒的器皿,怎樣自由也是受聖靈,以至於群體的牽引


本週思想–2019年2月3日關於禱告,主耶穌有不少十分實際的教導,新約書信中也有很多使徒們的囑咐,和他們祈禱的方向和內容等等,是信徒實踐的重要指導。經過長久以來聖徒們的詮釋和榜樣,塑造了此時此地的禱告樣式。大家會慣性地用上聽慣的禱聲祈禱,在互動下漸漸形成群體的祈禱表象。靈恩的靈恩,基要的基要,禮儀的禮儀……當然還有一些大家都有的格式和用語(讓來聚會的新朋友聽得一頭霧水),好像我們的禱告就是要叫旁邊的人感到高深莫測!保羅卻很著重公禱時大家怎樣表達,經文就指出了「靈」和「理智」需要平衡;兩者之用雖是個人的自由,但他不放棄任何一面,都「要用」。因為把靈全然遮蓋外表,或是把理智當作人裏頭的心靈,都缺失了另一部分禱告的重要元素,也不是人人能承受得起的。

「提摩太啊,要持守所給你的託付。

要躲避世俗的空談和那假冒知識的矛盾言論。

有人自稱有這知識而偏離了信仰。」

提摩太前書 6:20-21

本週思想–2019年1月27日】相對於「末後的時期必有人離棄信仰,去聽信那誘惑人的邪靈和鬼魔的教訓」(提前4:1),當下「世俗的空談和那假冒知識的矛盾言論」比較上像是“小兒科”,不過「在最小的事上不義,在大事上也不義」(路16:10)。面對“移真易道”的危機,作為使徒的保羅也絕不掉以輕心;神的道、真理、福音如何承傳,是他的職分所在,故此少不免一再叮囑接棒的提摩太,並且提醒他同樣「要交託給那忠心而又能教導別人的人」(提後2:2);而所求於受託者的,正是「忠心」(林前4:2)。其實「持守」本身也意味了忠誠的態度。忠心於主,等同忠於所信的道;在大是大非之中要忠心,在最小的事上同樣需要忠誠。不過信徒若然連受託了什麼都一頭霧水,就自然談不上忠於所託了隨風擺柳然後隨流失去,也在意料之中。所以不論信主多久,都要「竭力進到成熟的地步」(6:1),好能夠忠心地「持守所給你的託付」


本週思想–2019年1月20日人類社會之中,有神創造時賦予人的智慧和恩賜;按著神形象受造的人,只比天使微小一點。然而世上還有叛逆的天使,不但自己叛逆,也想要人跟從,所以散播敵擋神、干擾人的思想,叫人忘記敬畏神才是智慧的開端(箴言9:10),使人離開神,甚至令一些連本來接近神的人,也會偏離真道。比起現實人生無常的打擊,這些「世俗的空談和那假冒知識的矛盾言論」可謂是小菜一碟,未信者不當作一回事,但卻是那惡者殺食的技倆,連信主的人都會受毒害!所以保羅指示年青的提摩太要持守所得的託付。提摩太承受的,其實不單是傳自保羅和教會的教導,也包括了他外婆羅以和母親友妮基的見證和訓誨。還有,就是承傳自創世以來神賜予人的真正的智慧,和一點一劃都不能廢的道(5:18, 24:35)


本週思想–2019年1月13日】這經節譯為「保守/持守」的字眼,不少英文聖經翻作“guard”,在意義上(“守衛”)顯然較為強烈。這樣看來,當時教會面對的「空談」和「矛盾言論」可不是善男信女,乃是會使基督身體受到傷害的仇敵。基督徒當然需要警愓,但不要以為使徒保羅拒絕世人一切的言論。歷史上教會和一些教派就曾排斥社會上的學術哲理,甚至包括科學。但看保羅所形容的,應是指社會上“假大空”的言論,也包括不真實的異端和不現實的極端;今人稍為留意,也不難看出「空談和那假冒知識的矛盾言論」。重要的是,我們不用害怕神和真理受到人的質疑,正如神的反黠:「誰用無知的言語使我的旨意暗昩不明」(38:2) 聖徒若熟練神的話語,就可以分別好歹(5:14);不論是利劍矛槍或是糖衣毒藥,我們都需要穿戴起屬靈的軍裝(6),好能守衛所委身的道。


本週思想–2019年1月6日從這兩節經文可見,使徒保羅提醒他的弟子提摩太兩方面的事情。一是持守、保守他的託付,二是避開從世俗而來那些虛空的言論。前者和後者剛好相對,從後者的描述,可以認定保羅的託付,是真道的教導。提摩太承繼了師傅從聖靈的領受,當不能放在斗底下,或是藏在保險箱之中,更不是隨意丟到不知那裏去……。信徒也會知道這個道理,但實際生活上,若不謹守警醒,無論我們聽到多少、得著多少,都會因著人性中的軟弱傾向從俗,就有隨流失去的危機,遑論實踐了。像提摩太這樣親近使徒的人,保羅尚且要千叮萬囑,我等凡夫俗子,就更需要加倍地持守、保守所領受的真道。

神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,

就在這末世藉著他兒子曉諭我們;

(希伯來書 1:1-2

本週思想–2018年12月30日】所謂末世,是說這世界要走到盡頭了,因為已被罪惡侵蝕得越來越爛。今日,連實際的環境都被瘋狂地破壞,世人連自己訓練出來的專家的話都不接受,可謂無藥可救!這個不成樣子的世界,創造主要“回收”,如經上所記:「天地都要像衣服漸漸舊了;祢要將天地捲起來」(1:11-12)。當撒旦尋得進入人心的缺口(如對付亞當),又曉得擺弄人生的試探(如對付耶穌),甚至在幕後挑戰神(1:9-11),情況有如昔日希伯來書讀者,正面對由人而來有意無意的猛烈的攻擊(11:36-38)。這世代的舞台演員雖然仍是人,但編劇和導演的角色都讓那惡者奪去了!這世界和世人都需要除舊更新,需要新的劇本和指導,所以在快要謝幕的時候,神差了祂的兒子來。


本週思想–2018年12月23日神盼望人明白祂,知道祂的旨意,與神同行,並且期待人過良善的生活,立身處世能行公義、好憐憫(6:8)。道德、聖潔之類的說話,都不是這個末世時代歡迎的,更何況要聽從被視為騎在人頭上的神的說話呢?敷衍、無反應、聽而不聞、不放在心上、左耳入右耳出…都是人類的強項,故此不論神怎樣多次多方的曉諭,也未能扭轉殘局。道成肉身到被釘死於十字架,神這一着是“置之死地而後生”。但死的卻是神的兒子。其實神並沒有改變祂叫人脫離罪惡和自我的方法,祭牲和先知之死都不能奏效,那麼就讓神子──神自己──親身上陣吧,並且不惜犧牲;但能得勝嗎?昔日的人以為先知即使死了,也沒有帶來什麼大轉變,而神子也難逃被害的命運!但他們卻看見祂死而復活,作出終極的啟示。後世有千千萬萬人回轉了歸心向神,祂今日活在人的心裏。


本週思想–2018年12月16日 詩人讚美神說:「祢的榮耀彰顯於天…我觀看祢指頭所的天,並祢所陳設的月亮星宿,便說人算什麼…」相對於神所擁有和祂的權能,人實在極其微小。但神卻重視人。在舊約時代有能與祂同行的人,及後又有先知,為的是要讓人在迷糊中認識祂、在迷失中認定祂。神子來了,正是為了尋找拯救失喪的人(19:10)。耶穌降世,與人同住(1:14; 21:3),就是住在自己所造的地方,但應屬於祂的人卻不接受祂,最後且把祂釘死於十字架。若不是愛,誰明白神為何如此珍視卑微的人類。因為心存敬畏、感恩,詩人體會了神的眷愛。也只有自知眼瞎,嚮往光明,才會樂意聆聽神向人發出的聲音,如走在大馬士革路上的掃羅(9:1-19)

本週思想–2018年12月9日 希伯來書中的古時,當指新約之前的時間。那段漫長的歷史中,大有名堂者如挪亞、亞伯拉罕、摩西……神有應許予他們和他們的族類。不少人認為舊約聖經神人間的約有7個之多,還有先知陸續而來講清講楚;如何得福和當行之道可謂躍然紙上。但人就是選擇不要知道、不去明白、不予重視、不加理會。他們忘記了申命記(30:19)中的見證:「我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命…」。結果這些不聽神言的神民也都被擄,惟有等候得贖(參弗一)。新約前的400年間,連先知也沒有了,他們都在外邦的鐵腕下生活,宗教也走進了死胡同(如律法主義),只能等待「時候滿足」(4:4)。「就在這末世藉著他兒子曉諭我們」,神再差來的不單是位大先知,且是萬眾期待的大祭司、大君王。道成了肉身住在人間,滿有恩典和真理(1:14)。神以祂獨生子的生命為言說,再次也是最後一次向人陳明生死禍福。


本週思想–2018年12月2日 在人類歷史上,特別猶太人,是經驗得較多神作為的;但奈何總有阻滯。神差來了先知,但人的誤解和遺忘,把神的要求按人意而改變,結果是失落了屬神的福祉,也招來了禍患。從神向人啟示的過程看,人要多盲目就有多盲目,不是重聽就是幻聽,結果是先知們大都沒有好結果,故此社會充斥虛謊,假道當道,任何人都可以任意而行!越近末後的日子,情況越是嚴重,還有知會來嗎?先知只是媒介,觀眾若沒有聽見信息,總可以推諉是他們表達得有問題!所以基督耶穌降世,就是為要將父神對人的心意顯明,讓人更清楚、更認識祂。聖子親臨人間,直接的傳講和示範,那總比先知間接的轉述好得多吧。若人作為媒介有其限制,也不完全,更難服人,那麼完全的神子該可以了。當然,人若依然故我,自視比耶穌更高更大,那麼神子就不過是世人眼中的另一個被害的先知而已。除了假先知的,人還可以聽到什麼信息?

當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡,

用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,

互相勸戒,心被恩感,歌頌神。

(歌羅西書3:16

本週思想–2018年11月25日 該專注而不專注是這時代的特色,對不感興趣的事“無心裝載”或許是人之常情,但只按喜好行事為人,亦不免失諸交臂,而真理通常是被犧牲的部分。不少人看基督的道理沉悶、單調、不實際,又或深奧難明,選擇懶理,又有人看神的道霸道甚至不人道……其實他們都不過是未遇上又真又活的道,而又遇上呆板乏味、不求甚解的傳的道;還有許多人、許多信徒都不明白的「無故的恨」15:25。所以使徒保羅說要把這道豐豐富富地存在心裏,這是有效的見證能源,在面對異端或律法主義、假道或花言巧語、潮流或傳統習慣的時候,能夠有智慧地自處和應對。出於主的話,原是沒有一句不帶有能力1:37,但用的人如何用,又或怎樣的人用,都有不同的果效。故此存著受教的心「彼此教導,互相勸戒」,鐵磨鐵(箴27:17,才能把自己裝備成智慧的基督徒。


本週思想–2018年11月18日基督的道理本來就是豐豐富富的,如果信徒只知道幾點福音,是極大的損失。對真道知其一不知其二、知其然不知其所以然,除了有礙於靈命成長,也有損於傳道見證。現今教會不乏各樣「詩章、頌詞、靈歌……」的聚會,信徒都喜歡參與其中,問題就在於內容是否能讓人豐豐富富地認識真道,而並非只是參與了一次富於感受的聚會。基督的道理雖不能給全世界各方各面都滿意的說法,但總是人生的“最後答案”,然而這答案是可以表達得多姿多采,又深入淺出,令人折服。單調的表現,信仰就易變為世人眼中的迷信、偏激……。世人片面地看基督和教會,自有其因由,但我們既作了主的門徒,又豈能再如未信的時候那一般的見識?!


本週思想–2018年11月11日「存在心裏」不是收收埋埋,像埋在土裏的銀子,不見天日,只會受到銀主的責備。經文一方面說要多元化地學習和存記真道,而另一方面是指出這道必須用出來,就是「用詩…………」。使徒保羅把這些當時沿用的方法拿來作例子,並不是說就只有這些,或只能用這些。他總不能把什麼配套、樂器等等,巨細無遺地鋪陳一番;存記真道的智慧就更多不勝數了。活學活用是學習的原則,在真道上也一樣,否則我們也會變成法利賽人。無疑真道本身是不變的,也不能變,不論得時不得時,我們都當照樣地見證,但學習和應用的方法則應與時並進,正如保羅按著對象而調整自己的表達(林前9:20-22)。今日信徒的智慧隨著社會一同進步,在教會服事上是否有所更新和成長,整個群體個別肢體都責任


本週思想–2018年11月4日傳統教會頗能像這節經文:「用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神」,但論到有否用上「各樣的智慧」和合本這兒有括號指出「以各樣的智慧」可置於「用詩章」之前),我們就只知道自己知道得少,但卻常常聽到有批評教會固步自封的聲音!其實堂會一代又一代地更替,事工活動卻仍然不斷重演,會眾對如此事奉就漸漸流於知其然不知其所以然。信徒領袖或同工容或大有學識,卻不一定了解會事工的來龍去脈,有全面的了解而接續實踐。若看不對眼便棄之如敝屣,其實也是把前人的智慧成果浪費了就算新世代的教會智慧滿溢,但是否達致歌頌神這目標,是另一回事。「各樣智慧」正好指出人各有智慧,每個信徒都要謙卑,好更深認識、得著更多智慧,榮耀豐富的神。

「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;

惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,

就能分辨好歹了。」

5:13-14

本週思想–2018年10月28日嬰孩代表靈命或信仰仍在稚嫩狀態的信徒,不過即使聖經知識豐富,也不一定熟練仁義的道理。例如昔日的法利賽人,他們對律法知之甚詳,但卻是不仁不義。故此信主者讀經當以全面了解、明白神的心意為目標,而非聽過了、知道了,就以為得著了。使徒保羅提醒門徒要曉得聖道的「精義」,甚至指出字句能叫人死(林後3:6)!時至今日,律法主義般的思維仍如幽靈般纏繞著教會,面對問題仍只會搬出沿襲的或慣用的方法或經文,(筆者在一些研討會中就見識過舊偉論斷然當道,容不下別人研討的空間!)即使用盡了吃奶的力度,也是回應不了諸多假仁假義的世界,和需要仁義道理的世人。


本週思想–2018年10月21日面對世界,溫柔的奶不足以供應人們所需,需要硬淨的「仁義的道理」。問題是教會懂得多少。我們都知道的,是不要作瞎子領路。「心竅習練得通達」就指出了這道理需要常常實習、演練,方可通達。當然在踐行之先,還需要「熟練」這道,就是有真實的,深入的了解,使心意得以更新。如果沒有「天天考查聖經」(17:11)這樣的態度和進深的心志,叫自己能「離開基督道理的開端」(6:1),那就連「道的是與不是」都不曉得,遑論面對世事人意了。仁義道理的意念清晰,不是說感覺上的“好/唔好”,而是有明察是非,分別善惡的能力。在謊言鋪天蓋地的末世,信徒需要真理的道;在假仁假義充斥的社會,我們需要真正仁義的道理。


本週思想–2018年10月14日經文以吃奶對比吃乾糧,不少人看成是顯淺對深入、簡述的福音對「仁義的道理」。不過奶是易吃的東西,也好吃,不單嬰孩,許多人都愛吃,也會加進各式食品之中,作調配之用。我們不應輕視奶,「長大成人的」根本也不需要排斥奶,而經文要指出的,是人要有進展,就是應該能吃、也要吃乾糧;焦點是吃的人而非吃什麼。奶固然好,按著長成的需要,就需要吃乾糧,好叫生命長得更強壯穩健。由嬰兒到小孩,不斷懂事,但所學的都有限;由少年到成年,鯨吞大量知識,常有不知甚解者,其實都是照樣吃了。對於聖道,信徒更毋需逃避吃乾糧,胃口開了,漸漸就能消化硬道理了。


本週思想–2018年10月7日 今人每每以專業身分應對所見所聞,但其專業的表達,卻常常並非與見聞、議題直接關連。言不及義,更是好些人和組織的表現,令人嘆為觀止;所謂專業不過是虛一招而矣。教會中人也不遑多讓,除了把個人專業拿來教會也文也武一番外,還有不少人高舉和諧、成功、大愛等等神學,似乎十分了得,卻往往忽視了十字架的道理。又或有只能追求屬靈得著而疏於到地的見證……這些兄姊們不乏對信仰認真的,但奈何所所傳講的和實踐的,雖然十分專門,但多所局限,甚至公認專業的牧者,竟也不能全面見證,因此被世人輕視,筆者也自覺汗顏!如果「熟練仁義的道理」,該不致如此。這些停留在嬰兒級的信徒,只會專門吃奶,乾糧是消化不了的,也不喜歡。

你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。

(腓2:15-16

本週思想–2018年9月30日基督徒應該都知道要興起發光,因現今的世代邪惡。有人會說自己微小,在黑暗中也不知道可以做些什麼,又或客觀或主觀地認為環境不合適、制肘大……。聖經的教導,無論容易不容易,或大事或小事,每個人都可以說件件都是難事,並且認為聖經真理都是抽象的,或只是個理想,而自己卻仍要食人間煙火!更有害怕一旦抗衡黑暗,便要與那惡者交鋒。主早已告訴我們:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們」(10:28),該敬畏的是生命之主。其實人生世事,沒有什麼是易事,追求成長是突破、工作到實現理想都是挑戰,跌倒碰撞是常事,沒有什麼好害怕的。光明之子「顯在這世代」自然而然,為己為人,義不容辭。


本週思想–2018年9月23日這金句與主耶穌「你們的光…照在人前」(5:16)的教訓相仿,但信徒不要誤會,以為自己已擁有光,不過未讓光照出來罷!無疑,門徒是光明之子,準確點說,我們都擁有光明的因子;但因子不一定已被“激活”,正如種子未曾萌發一樣。或許環境真不大合適,制肘多,障礙多……沒有合宜的土壤,怎成長?但留意主耶穌是說「人點燈…」,不先點,自然就不會有光,故此要表明「生命的道」,就先要把生命燃點。信徒大都知道要獻己與主,所以在這黑暗世代之中,我們要「顯」出來,就是跨出為光作見證的第一步。那不是外在環境的問題,乃是生命內在的問題。


本週思想–2018年9月9日如果我們稍為留心現實,又現實地看聖經,不難發現聖經中描述的世界,正是今日這黑暗的世代。我們要對付的罪,不單是老亞當的個人問題,也不單是簡化的屬靈爭戰──我們的戰場其實不在天空,乃在真實的在地上──正面地與「執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的」(6:10-18)對陣。故此使徒保羅提醒信徒要用上神的全副軍裝,一方面抵擋這世代的邪惡,另一方面成就主的旨意。我們的主是榜樣,道成了肉身,住進了世界,是「光照在黑暗裏」(1:5),並不是只為賜人救恩,因為萬物都歎息勞苦,都在等候得贖的日子(8:19-23)。所以在黑暗之中,信徒要興起,為主發光。如果我們願意以基督的心為心,以真光為眼,就不要吝嗇以真理發聲。人點燈,是沒道理不放在燈臺上的(5:15)


本週思想–2018年9月2日 這是個怎樣的世代?使徒彼得說會有「火煉的試驗臨到」(彼前4:12),正如今日非洲,許多地方的基督徒被殘害,一條又一條村莊被焚毀。近在眉睫的大陸,用火燒來拆十字架,近來且強迫信徒及其家屬打指模簽下“不再信仰基督教聲明”之類的承諾書。保羅說這是「危險的日子」(提後3:1);因為現在是末世時代了,人的狀態是「專顧自己……不愛神」連信徒都會「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意」。韓、星、美等地幾個世界級超大型教會(megechurch)的領袖相繼跌倒,基督徒當以此為鑒戒,以免自己隨同這世代一同彎曲悖謬(2:15)。但若然身邊的人都是如此,那這個世代真是危險得很!主耶穌早就指出「有人迷惑你們…有許多人跌倒…愛心冷淡」(4)。是的,這個世界一直要把神邊緣化,因為人人都高舉個人;領袖搞個人崇拜,百姓要自主自由!資訊爆炸,人人都可作師傅,但在知識易被操控甚至壟斷的形勢下,不少信徒都不幸成了撒旦的俘虜!自己的光都暗掉了(6:23),又如何發光?! 所以主一再地提醒門徒:要警醒!

但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更不敬虔的地步。

(提摩太後書 2:16

本週思想–2018年8月26日在這愛心冷淡的末世(24:12),有法不依的事觸目驚心,公義被掩蔽,真理被壓迫,說真話的會遭受攻擊,故此世俗充斥著“虛談”,是為明哲保身。但信徒是身為福音真道的傳人,理當秉行聖經教導,「是,就說是,不是,就說不是」(5:37),才能在世人眼前證明自己是敬虔的族類。更有甚者,是像世俗人那樣,將神置於神枱,與偶像同列,或是放在口袋,成為本錢。把教會把信仰看成抽水的對象,這樣的行為見證了人的不敬虔,不用等到主再來,就已落在明眼人的審判之下(5:12)。「世俗的虛談」可算亂噏一通,言不及義,沒有根基,我們細心觀察就能知道,要避開,免得受到影響,被蒙騙,或被擺弄,都有損主的聖名。


本週思想–2018年8月19日觀當今世態,夸夸其談成風,人人都受影響;基督徒也在所難免,不是被流言所害,就是自己隨流同去,有意無意地加害社群,好像染了病,在生活中顯出有目共睹的病徵。基督徒的言行,從來都是人論斷教會以至整個信仰的借口。故此真敬畏神、真虔誠,是不能只是咀巴的言談,像法利賽人空有知識,就連他們的禱告也是錯誤的示範!這樣子的基督徒並不罕見,所以真實門徒要定意追求健康的靈命,操練敬虔,特別在意在病態的背景中更新老我,治理被虛妄世俗所傳染虛妄的或是不敬虔的病患。面對人事世事和教會教導,信徒若不本著聖經,沒有刻意地順服真道,就難分辨是非,自己也墮入假大空的陷阱,還以為自己了不起,不明白自己的有限,如經云:「若有人以為自己知道甚麼,按他所當知道的,他仍是不知道。」至少不明白愛心才能造就人(林前8:1-2),包括需要造就的自己。


本週思想–2018年8月12日”化實為虛”可以是娛樂的變戲法的技倆,但在生活上,這類騙子的行為,不單在街頭上演,也公然在殿堂上欺瞞公眾,不自知錯謬,還感覺良好,且漸成常態。現代教會也有追求又高又大的禮堂如在競賽,成功的教會和團契繼續傳講成功神觀,又有基督教機構在不斷告急中繼續營業……還有不斷有信徒在教會中推銷個人的異象,其實只是他自己的觀點、領受,卻不知自己的膚淺,並以世俗的思想和行為,強加於屬靈的群體身上,不知自己的虛妄,還以為是領導教會務屬靈之實。“務實”本是對人的讚賞,當下社會卻多被用來自誇、作口號,不一定有真正實在的內容。那些假務實之名而行偷雞摸狗之實的社會人士,或自以為眾人皆醉我獨醒的教會中人,壓根兒不曉得何謂敬虔,沒有覺醒,就只有進到更不敬虔的地步。


本週思想–2018年8月5日 「世俗的虛談」不是說所有世俗的言論都是不好的,經文指出要避開的,是其中的「虛談」,就是空洞、虛無、沒有內涵的言論。世上有萬般言論,當然多有虚談,不過不能一概而論。另一方面,即使本身所談非虛,落在好些人手裏,就會變成虚談了。無論咀巴說得多美多好多有理,若然離地、高大空、律法主義等等,都歸類於虛談。還有一類是使徒保羅更加關注的,乃是信徒的態度。信徒本該是屬靈人,若以世俗化的態度和角度來作自己思想和言說的基礎,就輕易地把一切道理的神粹都淘空,像宗教講求功利,福音擁抱成功,公義乃是依法,憐憫化為做善事……如此,基督的教會可以私有化、公司化、制度化、規條化、商業化、自由化,使屬靈和在世的意義都會歸於虛空,敬虔就真的化為虛空了。

行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。

(彌迦書6:8

本週思想–2018年7月29日試想「行公義,好憐憫」這些大是大非的大道人道,其中若缺謙卑,會演成什麼現象?組織機器的機制?長官意志的工作?既得益者的施捨?控制資源的分配?個人價值的回響……?在後現代和經濟掛帥的社會之中,公義和憐憫似乎更像受傷者的悲鳴,並且在各處演成現實和想望的衝突。在這末世之中,普羅大眾都似乎在僅存的安穩裏,過著動盪的生活。就算論及信仰的範圍,公義、憐憫這些教導也常常不在其位,或是在不明不白之中不見了。有信徒或以為「有誰軟弱我不軟弱」,是故可以不知所以或只能言說,不能踐行!若我們說要與神同行,卻不能與哀哭者同哭,那我們實在軟弱得連謙卑都不敢觸碰。求主憐憫!



本週思想–2018年7月22日】在這節取的半節經文中,前兩句流行,後兩句則常被冷落,信徒也不見得熟悉。在繁華都市之中,「謙卑」不受歡迎,連信徒也不習慣。即或知道要謙卑,但經文依舊是經文,是理想,許多信徒更並不曉得與神同行究竟是幹什麼!而且那麼高不可攀,距離太遠了,沒有與神同行是人之常情吧!當物質和知識都手到拿來,又輕忽了謙卑,自我、自高自大就成為自然的反應模式。小看人,別人遭遇什麼、承受什麼就難以受到重視,甚至淪為行動的陪襯、表演的踏腳石,行公義和好憐憫就變成人眼中的偽善,成功地欺騙了自己,並以行動來回絕與神同行。由此觀之,「謙卑」乃是接連天上人間的元素。


本週思想–2018年7月15日今人有自以為熟悉公義和憐憫,但熟悉並不等如明白,而明白的也各有不同程度、標準、立場,並且喜歡按偏好或時勢修改規律、法則,以方便自己行事。雖是先知之言,基督徒所秉持的也有差異,即使有成文的道,且有成為肉身的道為楷模,但實踐上也多是只聽自己的心聲。當意願被個人或他者掌控,向道說“是”會有困難,甚至聖言也被擺佈,正如亞當和夏娃就喜歡撒旦對神話語的解讀。所以,當我們有了與神同行的機會,就要心存謙卑,好聽得見神說什麼、明白衪要什麼。許多時我們不是沒有機會聽,而是人的話多,就沒時間讓神講。沒聽見又怎能明白?如果只要垂聽(6:7),而不知聆聽,也就不能明白神,亦不能明白世人需要怎樣的公義和憐憫。


本週思想–2018年7月8日 今時今日,先知這話在應用上更廣而強,更社群導向;誠然這是世人之善,不過焦點是公義和憐憫,而且也很難要求不認識神的人存謙卑的心來與神同行。老實說,與神同行這基督徒常常聽見的信息,對我們也是那麼近,又那麼遠;有時實際得全是行動,有時又抽象得難以捉摸。如何能真切地體驗這教導,乃是許多信的人的想望!不過周遭不少信徒,甚至牧者,都像在見證與神同行是個不可能的任務(Mission: Impossible),好像只是彌迦等少數屬靈偉人,擁有像影星湯告魯斯那樣的體格和身手,方可能完成命令;所以就此打住!如果我們不能與神同行,是難以叫別人如此的。其實真正需要的條件,是謙卑(humbly),是態度,與信心、知識和技巧的強弱關係不大。


本週思想–2018年7月1日 有年青人問道於主(19),主指出只有神是善的。「善」該是正常人類追求的方向。為此,人間有制約、有規範,並且教育。但見有社會為大我而暴虐,有群體為和諧而噤聲,有為個人修養而休管他人,有為眼前樹木而丟棄森林!因著人意人欲,何為善與如何善就言人人殊!猶太人連至善的主也可釘在十架,依法辦事原來可以極不公義、絕無憐憫,與先知之曉諭背道而馳。故此彌迦除宣告善在「行公義、好憐憫」之外,人還得謙卑地與神同行。正因為世間各有各的標準,世人自有自我的偏好,都以為在行善,好像有些政客標榜行公義,但所行卻像釘死耶穌的人。故此基督徒擇善行善,還要記著主呼籲那年青人「來跟從我」,好在從祂認識公義和憐憫。

祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,

叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。

(彼後 1:4

本週思想–2018年6月24日 信仰對不少人來說,主要是要求庇佑。許多基督徒也要待信心稍長,方知道信耶穌並不是拜大仙,要求得多、供奉多才得庇佑。聖經教導我們得神恩不是交易,宗教行為不是換取恩典的東西,乃是表明心志的告白。信與不信都得明白,遵行神的旨意不能為神加添什麼,反而是人在演練的過程中,自己更新變化,生命成長,越像造他的主的形象(西3:10)。所以背道的、不行道的、心口不一的,便虧缺了本來生命中所賦予的神的榮耀,損害了自己。我們所聽見的道本來對人人也有益,不能得著者,乃因為他們沒有信心與所聽見的道調和(4:2)。聖經所揭示的是人生,是真理,是一條歸回的路,人能與至高至聖、全知全能的父重拾關係。父家的基業,都要與兒女們共享,所以信徒要把握所應許的生命,就是有屬於父的生命,就能承所應許的各樣屬靈的福氣。


本週思想–2018年6月17日 神的權能當然足以成就一切,有人且認為是包括人——特別是基督徒——軟弱上施加能力,撥亂反正。這思想不能說錯,不少敵擋真道者就這樣質疑;神沒有給人足夠的保護,如果神不是能力有問題,就是愛心有問題,讓人陷於惡果。人固然可以這樣想——這也是神賦予的自由,神不出爾反爾;人可以任意而行,是個人的選擇,也都包括在自由之中,神也不禁絕,不過後果自負。但世人多不明白這道理。我們之所以要重申福音,就是告訴人神已藉著耶穌的犧牲,除去世人的罪孽,開了一條人意料之外的道路,帶來了新生和永生。超過我們所求所想的,就是人心未曾想到的,如今向人顯明了。人因信稱義,也因信主而得神的義(3:22),神的性情像種子般播種在人生命之中。主更應許聖靈,印證信徒有分於神豐盛的基業,有能力得勝以作見證,又讓我們明白主道,可以「像才生的嬰孩……漸長」(彼前2:2),「滿有長成基督的身量」(4:13)


【本週思想–2018年6月10日】「神的性情」是重生信徒生命的素質,主也應許了聖靈來,指導和促使人靈命成長,叫我們像主。但信徒成長緩慢、停滯,卻是現代社會常見現象;而且我們會埋怨神,為何祂的應許落了空?說來大家都知道,我們生活的安排緊湊,屬靈操練少,聖靈作工的空間委實不多!很多時信徒跟世人的表現分別不大,都慣於以心為形役,言行隨從今世的潮流,甚至順服空中的掌權者和地上的權貴,被罪惡所污染。罪沒有潔淨而想有分於神的性情,是妄想;聖靈該不會充滿於一個沒有預備好、不潔淨的器皿!當門徒拒絕主耶穌為他們洗腳之時,主告訴他們若沒洗就與祂「無分」(約13)。洗腳象徵性的行動,提醒門徒要藉著道持續潔淨(約15:3)。看來有分無分是在乎人順從與否,就是順從主的命令和祂的道。不過偏執己見或毫無「主」見的基督徒,會有意無意地謝絕主,因為不喜歡別人觸碰自己私隱,或喜歡保留自我的自由和在世俗中的生活。故步自封叫主應許也落空,又能怪誰!


本週思想–2018年6月3日 按常理,信徒應當有屬神的性情,並且能夠流露出來。未信主的人也有這樣的看法,甚至比信徒更肯定,所以對失見證的基督徒反應也更為強烈,且嚴嚴地撻伐。不過這觀點實在一廂情願得很,只知其一,不知其他。人的個性能即信即變可謂奇跡,一蹴而就其實並不常見,一般都是隨著靈命成長的過程而不斷更新變化,所以信徒的見證如何是跟個人的屬靈操練成正比。使徒彼得就指出信徒要「脫離世上從情慾來的敗壞」,才能像主。當然人若能憑己力勝過罪,主耶穌就毋須捨命於十架了,而且主復活是要叫我們稱義(4:25)。雖然我們具備了重生的種子(彼前1:23),但是否能長得大長得善美,也同樣要靠叫他生長的神(林前3:6-7),當然同時是考驗人栽種的工夫;辨認出要去除的雜草和害蟲,是基本的步驟;若自置於荊棘蒺藜,又能怪誰?當知道別人能從果子分辨好壞(7:17-20)人可自欺,但難欺人。