「所以,你們要棄絕謊言,每個人要與鄰舍說誠實話,

因為我們是互為肢體。」

(以弗所書4:25)

本週思想–2019年7月21日主曾教導門徒「是就說是,不是就說不是」(5:37),若生活上習慣了無傷大雅的白色大話或灰色言談,就要特別小心,因為今日社會實在有許多大是大非的、黑白要分清的世事。在彎曲悖謬的世代,人心比萬物都詭詐,並且現代社會既多元又複雜的,謊言是最常用、最易用而且果效不錯的擺佈人心的方法,驅使著無知的人隨波逐流。不斷胡言亂語“冇句真”乃是惡者的行徑,他們也不會把別人放在眼內,還會把講真話的人視為敵人。因為謊言與真話像是敵對的兩方,但不是因為誠實的人喜歡揭發別人,而是說謊者一旦被揭破,難免惱羞成怒,反目並反過來攻擊講真話的人。但無論對方如何凶惡、狡猾,我們真誠的態度都不能變改。門徒既是順從了真理的人,就該有真誠待人的品行(彼前1:22);棄絕謊言,是美好的見證,並且能夠幫助聽慣了大話的鄰舍知道真相、認識真理。


本週思想–2019年7月14日「要與鄰舍說誠實話」有一個原因——「互為肢體」——使徒保羅把鄰舍等同了肢體。問題是騙大多把被騙者看為外人,鄰舍絕不重要,也不把關係放在心上。其實任何人都是別人的鄰舍,且是「互為肢體」,欺騙鄰舍就是欺騙肢體,進一步而言也是欺騙自己,不過騙子大多沒有這樣的認識,並且常常給自己一個說謊的理由例如以為騙騙人沒有什麼大不了,只要自己清楚而別人不知道便可以了。但結果常常在意料之外,不是被揭破就是騙過了自己!主耶穌曾說過「掩蓋的事沒有不顯露出來的,隱藏的事也沒有不被知道的。」( 10:26 )另一方面,世上謊言說上千遍就變成真理這樣,說謊者會逐漸以為自己的謊言是真話,尤其是以為是、以為出於真心好意的。當聽眾沒有或不深究謊言聽得多了也就會逐漸以為更何其中人喜歡的元素,曾經存疑的也會逐漸被他自己的耳朵所騙。說謊者見鄰舍接受,成功感沖昏了頭腦,不是忘記了自己在說謊,就是以為自己做了件大事,成功地欺騙了自己。

本週思想–2019年7月7日社會上謊言充斥人所共知,我們不單要自己小心謹慎,不被謊言迷惑,另一方面就是不要以謊言欺哄別人,像昔日的祭司、法利賽人、假先知等統治階層,只曉得唸唸有詞地宣告重複虛無的信息。當保羅著重地提醒讀者要「棄絕」謊言,就好像那是種慣常得已不自覺的行為,並不是一件小事。他自然記得過去有先知撒迦利亞的信息(8:16),更不會忘記自己謊言中片段,帶來的傷害足夠讓他感受到無盡的刺痛;殉道者司提反被誣陷,暴虐在謊言的掩蓋下進行,寫下了他人生最大的敗筆。義者耶穌就正是被謊言推上了十字架,而撒旦就是那說謊者之父(8:44)。幸而他及早打開心中的眼睛,信從了主,曉得是非,從荒誕的行為中轉而為真理作見證,不聽更不講謊言。

「他們天天同心合意恆切地在殿裡,

且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯,讚美神,

得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

(徒 2:46-47

本週思想–2019年6月30日現代信徒除了主日崇拜,就是經過教會的大門,都只能過門不入、望門興嘆,就算抽空內進,忙碌的同工也可能不自覺地無心招呼(有些堂甚至有來者不善的情況)!能同心、凝聚的屬靈能量自然也少。所以有人說,撒旦在現代社會中最厲害的手段就是使人忙碌。忙,教會聚會很容易就會被犧牲了。但為何而忙卻似乎是個難以疏解的問題,就是為口奔馳!特別在香港地,搵食/“返工是頭等大事,甚至有阻人搵食猶如殺人父母的說法,賺取物質和安穩的生活遠比公義、憐憫重要,信徒也會附從了這種思想而不自知,連真理也要被選用來作其附註/註解!今日我們追求擁有更多,要但初期教會的兄姊卻是樂於分享和共享;我們把歲月耗費在世上的工作,但他們卻是以信心實踐信仰;我們講求效益,他們卻喜悅於團契的滿足。


本週思想–2019年6月23日教會中有句老話:“多禱告多力量,少禱告少力量……”,所以好些教會信眾喜歡訪韓“朝聖”,又看看人家通宵的萬人祈禱會,以為照辨煮碗,辦些禱告培訓和特會便興旺可期!不過人家又豈會只懂得禱告?其實在信徒團契、相交生活之中,禱告該是其中的指定動作,故此初期教會興旺並非無因。留意這一小段經文沒有提到禱告(之前是在2:42),但相信相聚時必有禱告,且是人人心存禱告的意識。緊密、密切地聚集,所帶出來的屬靈力量自然大大增強。除了禱告,生活上具體和恆常的見證,才能觸摸旁觀者的心,令人信服。如果不信者看到的信徒求求其其,接觸到的教會虛有其表,感受到的基督教是功利、壓力、爭鬥、法利賽、神秘主義,是不問世事、只講平安而「不為“約瑟”的苦難擔憂」(6:6)……眾民又豈會喜愛,他們更多的禱告和活動,神也不會悅納!


本週思想–2019年6月16日好些教會信眾喜歡到外地一些超大型教會“朝聖”,回來就搞些什麼什麼,但香港教會仍是依然故我。教會興旺,並不是知道多少增長的法門、搞了多少個大小活動、有多少大有名氣或是學問的信徒、有多麼強大的靈恩……,就能叫主來成就大事。如果興起的子民追求的是大能、是靈感和榮耀,歌頌的是成功,這樣基督教也不過是世上云云宗教中的一教而已。其實最基本的素質更為重要。「得全體百姓的喜愛」該不是因為表演了什麼權能;“神蹟奇事”這詞在前幾節(2:43),並不是這小段經文的重點,反而凡物公用、賣產獻金更能感動人心。作鄰舍的好鄰舍(10),就得眾鄰舍的喜愛,達至為主作見證的使命。那是初期教會的生活見證,切實地效法主作完全的人。


本週思想–2019年6月9日經文中的“天天”一般從字面解釋就是“每一天”,當然,要知道每一天並不是指全日。古時的弟兄姊妹相信沒有現代香港人那麼忙碌,他們日入而息,晚飯後仍有許多的“空間”,可以與主內——教會一同享受靈裏的安息,能夠“天天”一點也不困難。不過“天天”很少英譯本翻作“every day”,而我們日常跟人說“天天”(粵語可作“成日”)的習慣看,意思可以是“經常”,也不一定是說“每一天”。從文學的強調筆法看,乃是表達了一種經常、恆常的狀態。事實上今天可以如字面般 “天天”聚會的人一定少,不過如果從大家可以彈性處理的時間出發,那麼真的天天上教會也不必然是件難事。需要的是信徒開放,堂會也要開放。當堂會天天清晨開放予會眾早禱,晚晚有開放讓信徒輕鬆自在的自由式聚集,連午間都開放讓人來一起吃便當,多少會有些信徒出現。當然教會同工和執事要先擺脫“人數的”桎梏,和程序、內容、目標等規劃方面的要求。有初期教會那樣龐大會眾的堂會或許比較容易實踐,人數稀少的就要付上更的代價了。


本週思想–2019年6月2日由教會復興到靈命操練,不少教牧和長老級的人馬會用這經文來教訓信徒;當然還會加上前面第42節~「都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。」問題是,昔日教會的行動,在今日社會之中是否能一模一樣地實踐?數十年前,本地社會尚有鄰舍互動互助的現象,時至今日(隔壁住的人姓甚名誰也多不曉得),或許保持着鄉村小鎮風貌的地方,仍然可以有這樣的表現,而城市信徒就只能望文興嘆!今天除了教牧,應該不會有多少個信徒會天天有空往教會裏去,而且也不多教會會天天有聚會。“沒有聚會,返教會做什麼?”就是個有待解答的問題若單單責備現代信徒只來主日聚會不火熱,實在有點冤枉好人。要恢復那些令人欽羡的行動,其實不會沒有可能教會上下都要先調節心態,尋求在現實之中找出可行的方法。

各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。

你們當以基督耶穌的心為心。

腓立比書2:4-5

本週思想–2019年5月26 日論到「要顧別人的事」,過去的武俠片常常有類似的對白~奸人堅之流:「關你咩事,你係咪要做架兩啊?」某大俠:「哼,天下人管天下事!」天下人之可以管天下事,因為有放諸四海皆準的原則。如世上有孔孟之道,人皆有四端之心,而無四端之心者非人也。筆者相信這是出於創造主所賦予人的良善。有惻隱之心者不會待人無憐憫,且會助人脫離凶惡。有羞惡之心者,能在彎曲悖謬的世代中秉行公義,更不會叫人陷於試探。有謙讓之心者不會目中無人,且是以誠待人,以人為本,像基督待人一樣。有是非之心者始能在充滿虛謊的人心人言中辨別真偽,擇善固執,幫助別人免受迷惑。有四端而自廢武功,是自甘墮落之賊;此賊若為信徒,是褻瀆神,與神為敵(4:4)。故此「以基督的心為心」其實是保證了信徒能發揮應有的良善,能像主耶穌那樣俯就於人,見證恩典和真理。


本週思想–2019年5月19 日「以基督的心為心」這常被信徒引用“金句”, 意義清晰易明,但實踐上也是否同樣容易?或許使徒保羅是容易的,對於一聖徒難事。不過當我們不斷聽見現今社會中,好些有着基督信仰的領導,如天主教教廷、基督教牧者、信徒高官等等,每每以為自己在追求更高更美好的目標,但十字架要別人去背卻毫不理會,甚至不在乎別人(和信徒)的存在和呼號!他們的言行是得罪神、傷害他人和教會,叫信的人心中歎息疑惑,叫未信者恥笑!他們有「以基督的心為心」?如有,相信他們是以為自己的心就是基督的心了。這一切以自我為中心,或為鞏固既有利益的心思,要有像主那樣心、能那樣的顧及他人,實在難於登天。


本週思想–2019年5月12 日人信主許多時是先從個人的好處著眼,因為信的人有永生(但未必已對“永生”有較充足的了解),故此不少人以為自己經已得著了,就心感滿足,不知道仍須竭力追求(3:12),下意識地停留在愜意自滿的狀態。像彼得在山上得見主的榮耀,就以為在那裏真好,可以搭棚安居,什麼跟從主的志願,還有之前聽過的人子要受苦被殺、門徒要背十字架的信息,都忘掉了。另一極端是要效法主,只著眼於屬靈操練,結果遺世獨立,但卻做不成鄰舍的天使!竭力追求高深的屬靈經驗,本未可厚非,但更要謹慎於彼得擁抱山上榮耀的試探。主耶穌本有神的榮耀,卻虛己服事於人,謙卑地承受差遣,實在地「顧別人的事」。有以主這樣的心為心才能算是整全的屬靈操練像主和榮耀主。


本週思想–2019年5月5 日近來有段說話常被引用:“……當納粹抓猶太人時,我沒站出來為猶太人說話,因為我不是猶太人……抓天主教徒的時候,我也沒為天主教徒說話,因為我不是天主教徒……到我被抓的時候,已經沒有人能站出來為我說話,因為人都被抓走了。” 這是位曾被關到集中營的牧師在一塊記念碑上銘刻的話,道出人性的墮性、冷漠、自私,中國人更有“事不關己,己不勞心”和“各人自掃門前雪”之類的心態,亦充分表現出始祖亞當只求一己之快而輕看神旨意的劣根性;連神都輕視,他人就更難“上心”了。其實互相守望並不是基督徒專利,乃是人類應有之義,而信徒更有聖經的提點。主耶穌教導門徒要愛鄰舍、愛人如已,祂且把自己的身體豁出來,被釘在十架上,為的就正是擔當人的問題;祂遵行父神旨意,也成為門徒的榜樣。故此兼顧他人的事,包括私事、公事、天下事,是理所當然的。

靠着他整座房子連接得緊湊,

漸漸成為主的聖殿。

以弗所書 2:21

本週思想–2019年4月28日關心教會是理所當然的,現實上雖然不一定有好結果,但關心行為本身乃是作為基督身體的肢體功用;能各盡其職,這身體方能建立得穩健。即或在固有的傳統形態中,堂會缺少發揮的空間,稍為“出位”的言行甚或招來異議,至少也能讓大家有寬廣點的視野,以至更清晰的異象。現代不少信徒因與教會意見不合而“離堂會”,但在社會上遇到同樣情況卻會選擇迎難而上,態度有所差異?最近有位學者講到自己因為教會“離地”,失望地“離堂會”,後來意識到教會更新匹夫有責,便重返堂會,開始教導,促使堂會更新而變化。當然,關心該有目標、有範圍,也該有「合式」的行動;否則一人一個夢想加上一把聲音,會輕易地把聖靈的微聲蓋過。故此「靠祂」就是不以自己為中心,乃「順着聖靈而行」(5:16),更何況建造教會的恩賜乃是聖靈所賜下的呢!


本週思想–2019年4月21日不論人信心強弱、開放多少,信徒領受聖靈是應許,但能配合聖靈引導的,就能實踐聖經的教訓,成就神的旨意。聖靈也為此賜予教會各樣的恩賜,且是按著各人的能力和才幹來分配。要恰如其分地發揮,就要順服聖靈的分派和塑造。凡原材料都需要經過加工,才能和其他材料調和、配合,搭建成可觀可用的房屋。我們的主基督作房角石,也不是自取的榮耀,道成肉身是必要的,順從神而面對艱難苦恨也是必須的(5:4-10)。信徒以主為榜樣,操練順從主,勝於順從人(5:29)──包括自己,才可能「整座房子連接得緊湊」,而非一堆亂石。一磚一石,大塊的、微小的、好看的、三尖八角的,若都倒在一起,只能像個癈墟。


本週思想–2019年4月14日雖然信徒因信稱義並成為神的兒女,但都需要知道我們這些神兒女的神性其實十分有限,絕不能和神的獨生子相比。所以要小心自我膨脹,切勿以為恩典完全,自己就經已完全擁有了;特別認為自己很有才幹的肢體就更須留意。聖經提醒信主的人需要追求長進,由吃奶的到吃乾糧,由領受聖靈(20:22)要被聖靈充滿(5:18),甚至由信徒進到大家意念中高階點的門徒、由平信徒做到長執!其實我們都知道這是需要下工夫的,不過在這個充滿拉力和壓力的時代,信徒即或仍然可以維持著個人的追求,但個人追求不免有我走我路的情況,對聖經合一的教導不免有點困難,並且在多元主義的影響下,怎樣聯絡也難得合式,遑論聖殿了。所以要「靠祂」和祂所賜予各房人建立基督身體的恩賜。


本週思想–2019年4月7日 由各房到能夠成為主的一個聖殿,就好像舊約以色列各人把建殿的材料拿到工地,又有各樣恩賜的人齊集一起動手建造,繼而有管理和管門戶、獻祭和獻頌樂……等不同的人各司其職,這個敬拜的殿堂才得以確立,可謂缺一不成殿。當然,本節經文中所提到的聖殿,並非指向像舊約那樣的殿,不過信徒都要明白教會的建造在原則上是一致的。教會的建立,是屬靈的工程、全人生命培育,聚集團契擘餅……是神的豐盛有形有體的彰顯(西2:9)。其實人人都明白羅馬不是一日建成的,教會成全完備,也非一蹴而就,總有一個過程。雖然主恩豐富,但神跡也不必然如聖經中那些即時發生的記載,就算五餅二魚吃剩十二個籃子的神跡,都經過五千人的傳遞,才成就了這大事。

「因為神賜給我們,不是膽怯的心,

乃是剛強、仁愛、謹守的心。」

(提摩太後書1:7

本週思想–2019年3月31日人生的無常,常跟天災人禍掛鉤,毋須等到主再來,已有如聖經所描述:「人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到」(帖前5:2)。那惡者的攻擊,更是無孔不入,無人能夠匹敵;或退縮或跌倒,或被擄或苟延殘喘,就是屬神的人也一樣遭災,也是常事。當然,神儘可「不叫我們遇見試探」,我們可以、也當這樣求,但更需要知道的,是主禱文告訴了我們試探的實在,和普遍,以致主耶穌要這樣教導禱告。但是否能如此這般得蒙應允,卻不是必然的。所以我們更當把握神必然的、已然賜予的恩典,憑著「剛強、仁愛、謹守的心」闖過難關。有堅固的信心,就能如詩人那樣經歷神:「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。」(27:13)


【本週思想–2019年3月24日】使徒保羅指出「剛強、仁愛、謹守的心」乃歸屬於神,是神賦予人的性情。這不是說人生來就沒有「剛強、仁愛、謹守的心」,因為神在創造之時,經已送進了人的生命之中,不過亞當和夏娃卻把這些恩賜“血氣化”了;之後人就有該隱式的剛強,又有神兒子們的情慾和隨意。人這樣的“勇”,不是從神而來的(約壹2:16) 。我們曉得“血氣之勇”帶著負面的意義,道出人在關鍵時刻會因血氣不足而軟弱,又或是成就不了事情並且自己倒下去。故此人會因為自我能力的不足、患得患失、擔憂敗績而膽怯。然而人雖有缺欠,勇氣不足,但神有預備,「所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。」(弗6:13)


本週思想–2019年3月17日 信徒對世間潮浪的沖擊或許都有準備,因為好些社會狀況都有跡可尋,有些更早有預警,端在乎有否在意、留心;我們並且可以培訓自己處事的能力。不過處人比處事更為困難,“人際/人事”對許多人來說是個戰場,視如畏途。會遇上什麼(不同個性的)人、人際的變幻,以至倫理的抉擇等等,都是難以計算的。人善變、慣於戴著面具……都是已知存在的隔閡,聖經更指出「人心比萬物都詭詐……誰能識透呢?」(17:9)事實上能夠面面俱圓、不得失別人的人也真的少;在有意無意之中傷害了別人,更是常有。所以因懼怕而逃避與人相交,並不是該有的人生,信徒且要在人前作光作鹽作見證,所以我們更需要神賜給我們「剛強、仁愛、謹守的心」。


本週思想–2019年3月10日 有人怕大事難當,有人怕小事瑣碎;,也有昆蟲都驚恐萬狀……總之各有所懼,待到面對之時不期然就會膽怯。或許有人能凡事都處之泰然但相信沒有多少人會不遇見試探。當害怕的事物臨近眼前不安感油然而生也揮之不去正如當下的社會氛圍、言論空間、教會前景……可謂陰霾密佈。所以主耶穌教導門徒「不要為明天憂慮」的時候(6:34)沒有否定明天會有艱難更是肯定艱難就在眼前都要擔當。如果主耶穌係指出人當信靠神,那麼使徒保羅講的就是信心的練習,和致勝之法。人雖有膽怯,但神賜的「乃是剛強、仁愛、謹守的心」。這神賜的心要跟我們那膽怯的心較量,你喜歡那一個答案雖然顯而易見,但信徒選對了還要從這心出發,好能面對難以掌握每天的挑戰。


本週思想–2019年3月3日在諸多壓力的世態境遇之中,沖擊一浪接一浪從四方八面湧來,不論貧富,就算是一身好本領,也難以倖免於末世的風浪。當然世間總有些生活一直順遂、未經艱難的人,不過未來的自然和居住環境、社會治亂興衰的狀態、疫症和衛生情況,以至個人身心健康,是誰也不能掌握的,也不會有人早早就知道會有什麼變化。或許我們可以按新約聖經所透露的末世時代來推斷,這世界只會變壞得越來越令人難以安居,基督徒更會被撒旦(22:31)篩得失魂落魄。主的弟子彼得就曾在風不順、浪搖撼之中怕得要沉下去,惟有高呼求救(14:30)。那正是我們信徒需要存記的教訓;一方面是在軟弱時不忘向主呼求,另一方面是及早培養自己「剛強、仁愛、謹守的心」,好在面對挑戰之時不膽怯,有堅穩的心志,不致於跌倒。

我要用靈禱告,也要用理智禱告;

我要用靈歌唱,也要用理智歌唱。

(哥林多前書14:15

本週思想–2019年2月24日】「用靈歌唱」是否就是保羅所說的靈歌(5:19; 西3:16)?其實聖經中靈歌的意義並不明顯,也不能按哥林多前書這節經文上文所論說的方言來解釋。時至今日,除了自由敬拜唱詩時夾雜方言,根本不可能存有靈恩的方言詩歌(不是指民族方言)──因為不能類別、不能記錄、不能重覆,更難以理解──也正正是方言不該公開應用的原因。按經文,保羅似乎是說人以詩歌來唱出心靈裏頭的感受,是隨心的、感性的,甚至即興的,意義上與「心被恩感歌頌神」相似。“靈感”是不少創作人常用的說法,由舊約到初期教會,聖靈引導的敬拜都是明明白白的,會眾能夠「彼此對說,口唱心和」,而非高和寡。個人的得著或感受,若要人人都聽得明白,共通的言語或文字是基本的條件(現代中文詩歌就常予人天馬行空的感覺,甚至有詞不達意或詞語錯亂的現象)。像騷靈(soul music, 黑人靈歌),可謂靈歌的表表者;這些歌曲背著傷痕,也盛載了救贖和盼望,直由那一代人的心底靈魂中發出,讓聽見的人同感一靈,能領悟理解,跟靈恩式的呼喊或方言截然不同,對人對己的幫助實在有很大的距離。


本週思想–2019年2月17日】除了要為什麼代禱、祈求外,保羅對個人怎樣禱告似乎沒有太多意見或許當人能用靈禱告,也就沒有什麼好擔心的。況且即使人不曉得怎樣禱告,聖靈也會以祂的歎息來替我們禱告(8:26)我們不要以為保羅是單單針對方言而作出這節經文的教訓,其實同時也是教訓了只用理智來禱告的人。對哥林多教會“靈與理智”並用的指導,在群體或獨處之中都是合宜的。和合本把「理智」譯作「悟性」,即使未必十分準確,但意境較為寬廣,多個英文版本譯的understanding字義上不大理智。也有中文聖經譯「心思」,可以指心中主觀的所思所想,不一定能令人意識到是指思想細密方面,就更遠離理智而更接近於「靈」。今日信徒的信仰實踐,常有如鐘擺,不是太靈意就是太理性,其實都是太自我,不合乎中道。能對真理對行道、對群體對對象有悟性有understanding的,這樣的禱告就能更能造就人造就自己。如經上指示:「你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告。」(1:20)


本週思想–2019年2月10日有人認為禱告是個人的事,是個人與神的關係,旁人無容置喙。在高舉個人的世態下,聚會也只是一個選項,而且怎樣參與其中也絕對可以是自我的。因此昔日教會聚會中靈恩──方言──的表現,就被使徒斥為混亂,甚至吩咐他們「閉口」(林前14:28)無怪乎教會中有公禱書和好些禱告範本,叫信徒能有序地參與。經文提到「用禱告」不是指聖靈,而是人自己的靈別搞錯了。當然,人的靈既被主所釋放、受聖靈引導,本是自由的,按領受而回應也理所當然個人的自由也需要合理我們領受的本來就是建基於真道所以單憑感受並不能整全地造就自己遑論建立基督的身體了。蒙恩的信徒自己有所得著也要成為主施恩予其他信徒的器皿,怎樣自由也是受聖靈,以至於群體的牽引


本週思想–2019年2月3日關於禱告,主耶穌有不少十分實際的教導,新約書信中也有很多使徒們的囑咐,和他們祈禱的方向和內容等等,是信徒實踐的重要指導。經過長久以來聖徒們的詮釋和榜樣,塑造了此時此地的禱告樣式。大家會慣性地用上聽慣的禱聲祈禱,在互動下漸漸形成群體的祈禱表象。靈恩的靈恩,基要的基要,禮儀的禮儀……當然還有一些大家都有的格式和用語(讓來聚會的新朋友聽得一頭霧水),好像我們的禱告就是要叫旁邊的人感到高深莫測!保羅卻很著重公禱時大家怎樣表達,經文就指出了「靈」和「理智」需要平衡;兩者之用雖是個人的自由,但他不放棄任何一面,都「要用」。因為把靈全然遮蓋外表,或是把理智當作人裏頭的心靈,都缺失了另一部分禱告的重要元素,也不是人人能承受得起的。

「提摩太啊,要持守所給你的託付。

要躲避世俗的空談和那假冒知識的矛盾言論。

有人自稱有這知識而偏離了信仰。」

提摩太前書 6:20-21

本週思想–2019年1月27日】相對於「末後的時期必有人離棄信仰,去聽信那誘惑人的邪靈和鬼魔的教訓」(提前4:1),當下「世俗的空談和那假冒知識的矛盾言論」比較上像是“小兒科”,不過「在最小的事上不義,在大事上也不義」(路16:10)。面對“移真易道”的危機,作為使徒的保羅也絕不掉以輕心;神的道、真理、福音如何承傳,是他的職分所在,故此少不免一再叮囑接棒的提摩太,並且提醒他同樣「要交託給那忠心而又能教導別人的人」(提後2:2);而所求於受託者的,正是「忠心」(林前4:2)。其實「持守」本身也意味了忠誠的態度。忠心於主,等同忠於所信的道;在大是大非之中要忠心,在最小的事上同樣需要忠誠。不過信徒若然連受託了什麼都一頭霧水,就自然談不上忠於所託了隨風擺柳然後隨流失去,也在意料之中。所以不論信主多久,都要「竭力進到成熟的地步」(6:1),好能夠忠心地「持守所給你的託付」


本週思想–2019年1月20日人類社會之中,有神創造時賦予人的智慧和恩賜;按著神形象受造的人,只比天使微小一點。然而世上還有叛逆的天使,不但自己叛逆,也想要人跟從,所以散播敵擋神、干擾人的思想,叫人忘記敬畏神才是智慧的開端(箴言9:10),使人離開神,甚至令一些連本來接近神的人,也會偏離真道。比起現實人生無常的打擊,這些「世俗的空談和那假冒知識的矛盾言論」可謂是小菜一碟,未信者不當作一回事,但卻是那惡者殺食的技倆,連信主的人都會受毒害!所以保羅指示年青的提摩太要持守所得的託付。提摩太承受的,其實不單是傳自保羅和教會的教導,也包括了他外婆羅以和母親友妮基的見證和訓誨。還有,就是承傳自創世以來神賜予人的真正的智慧,和一點一劃都不能廢的道(5:18, 24:35)


本週思想–2019年1月13日】這經節譯為「保守/持守」的字眼,不少英文聖經翻作“guard”,在意義上(“守衛”)顯然較為強烈。這樣看來,當時教會面對的「空談」和「矛盾言論」可不是善男信女,乃是會使基督身體受到傷害的仇敵。基督徒當然需要警愓,但不要以為使徒保羅拒絕世人一切的言論。歷史上教會和一些教派就曾排斥社會上的學術哲理,甚至包括科學。但看保羅所形容的,應是指社會上“假大空”的言論,也包括不真實的異端和不現實的極端;今人稍為留意,也不難看出「空談和那假冒知識的矛盾言論」。重要的是,我們不用害怕神和真理受到人的質疑,正如神的反黠:「誰用無知的言語使我的旨意暗昩不明」(38:2) 聖徒若熟練神的話語,就可以分別好歹(5:14);不論是利劍矛槍或是糖衣毒藥,我們都需要穿戴起屬靈的軍裝(6),好能守衛所委身的道。


本週思想–2019年1月6日從這兩節經文可見,使徒保羅提醒他的弟子提摩太兩方面的事情。一是持守、保守他的託付,二是避開從世俗而來那些虛空的言論。前者和後者剛好相對,從後者的描述,可以認定保羅的託付,是真道的教導。提摩太承繼了師傅從聖靈的領受,當不能放在斗底下,或是藏在保險箱之中,更不是隨意丟到不知那裏去……。信徒也會知道這個道理,但實際生活上,若不謹守警醒,無論我們聽到多少、得著多少,都會因著人性中的軟弱傾向從俗,就有隨流失去的危機,遑論實踐了。像提摩太這樣親近使徒的人,保羅尚且要千叮萬囑,我等凡夫俗子,就更需要加倍地持守、保守所領受的真道。

神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,

就在這末世藉著他兒子曉諭我們;

(希伯來書 1:1-2

本週思想–2018年12月30日】所謂末世,是說這世界要走到盡頭了,因為已被罪惡侵蝕得越來越爛。今日,連實際的環境都被瘋狂地破壞,世人連自己訓練出來的專家的話都不接受,可謂無藥可救!這個不成樣子的世界,創造主要“回收”,如經上所記:「天地都要像衣服漸漸舊了;祢要將天地捲起來」(1:11-12)。當撒旦尋得進入人心的缺口(如對付亞當),又曉得擺弄人生的試探(如對付耶穌),甚至在幕後挑戰神(1:9-11),情況有如昔日希伯來書讀者,正面對由人而來有意無意的猛烈的攻擊(11:36-38)。這世代的舞台演員雖然仍是人,但編劇和導演的角色都讓那惡者奪去了!這世界和世人都需要除舊更新,需要新的劇本和指導,所以在快要謝幕的時候,神差了祂的兒子來。


本週思想–2018年12月23日神盼望人明白祂,知道祂的旨意,與神同行,並且期待人過良善的生活,立身處世能行公義、好憐憫(6:8)。道德、聖潔之類的說話,都不是這個末世時代歡迎的,更何況要聽從被視為騎在人頭上的神的說話呢?敷衍、無反應、聽而不聞、不放在心上、左耳入右耳出…都是人類的強項,故此不論神怎樣多次多方的曉諭,也未能扭轉殘局。道成肉身到被釘死於十字架,神這一着是“置之死地而後生”。但死的卻是神的兒子。其實神並沒有改變祂叫人脫離罪惡和自我的方法,祭牲和先知之死都不能奏效,那麼就讓神子──神自己──親身上陣吧,並且不惜犧牲;但能得勝嗎?昔日的人以為先知即使死了,也沒有帶來什麼大轉變,而神子也難逃被害的命運!但他們卻看見祂死而復活,作出終極的啟示。後世有千千萬萬人回轉了歸心向神,祂今日活在人的心裏。


本週思想–2018年12月16日 詩人讚美神說:「祢的榮耀彰顯於天…我觀看祢指頭所的天,並祢所陳設的月亮星宿,便說人算什麼…」相對於神所擁有和祂的權能,人實在極其微小。但神卻重視人。在舊約時代有能與祂同行的人,及後又有先知,為的是要讓人在迷糊中認識祂、在迷失中認定祂。神子來了,正是為了尋找拯救失喪的人(19:10)。耶穌降世,與人同住(1:14; 21:3),就是住在自己所造的地方,但應屬於祂的人卻不接受祂,最後且把祂釘死於十字架。若不是愛,誰明白神為何如此珍視卑微的人類。因為心存敬畏、感恩,詩人體會了神的眷愛。也只有自知眼瞎,嚮往光明,才會樂意聆聽神向人發出的聲音,如走在大馬士革路上的掃羅(9:1-19)

本週思想–2018年12月9日 希伯來書中的古時,當指新約之前的時間。那段漫長的歷史中,大有名堂者如挪亞、亞伯拉罕、摩西……神有應許予他們和他們的族類。不少人認為舊約聖經神人間的約有7個之多,還有先知陸續而來講清講楚;如何得福和當行之道可謂躍然紙上。但人就是選擇不要知道、不去明白、不予重視、不加理會。他們忘記了申命記(30:19)中的見證:「我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命…」。結果這些不聽神言的神民也都被擄,惟有等候得贖(參弗一)。新約前的400年間,連先知也沒有了,他們都在外邦的鐵腕下生活,宗教也走進了死胡同(如律法主義),只能等待「時候滿足」(4:4)。「就在這末世藉著他兒子曉諭我們」,神再差來的不單是位大先知,且是萬眾期待的大祭司、大君王。道成了肉身住在人間,滿有恩典和真理(1:14)。神以祂獨生子的生命為言說,再次也是最後一次向人陳明生死禍福。


本週思想–2018年12月2日 在人類歷史上,特別猶太人,是經驗得較多神作為的;但奈何總有阻滯。神差來了先知,但人的誤解和遺忘,把神的要求按人意而改變,結果是失落了屬神的福祉,也招來了禍患。從神向人啟示的過程看,人要多盲目就有多盲目,不是重聽就是幻聽,結果是先知們大都沒有好結果,故此社會充斥虛謊,假道當道,任何人都可以任意而行!越近末後的日子,情況越是嚴重,還有知會來嗎?先知只是媒介,觀眾若沒有聽見信息,總可以推諉是他們表達得有問題!所以基督耶穌降世,就是為要將父神對人的心意顯明,讓人更清楚、更認識祂。聖子親臨人間,直接的傳講和示範,那總比先知間接的轉述好得多吧。若人作為媒介有其限制,也不完全,更難服人,那麼完全的神子該可以了。當然,人若依然故我,自視比耶穌更高更大,那麼神子就不過是世人眼中的另一個被害的先知而已。除了假先知的,人還可以聽到什麼信息?

當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡,

用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,

互相勸戒,心被恩感,歌頌神。

(歌羅西書3:16

本週思想–2018年11月25日 該專注而不專注是這時代的特色,對不感興趣的事“無心裝載”或許是人之常情,但只按喜好行事為人,亦不免失諸交臂,而真理通常是被犧牲的部分。不少人看基督的道理沉悶、單調、不實際,又或深奧難明,選擇懶理,又有人看神的道霸道甚至不人道……其實他們都不過是未遇上又真又活的道,而又遇上呆板乏味、不求甚解的傳的道;還有許多人、許多信徒都不明白的「無故的恨」15:25。所以使徒保羅說要把這道豐豐富富地存在心裏,這是有效的見證能源,在面對異端或律法主義、假道或花言巧語、潮流或傳統習慣的時候,能夠有智慧地自處和應對。出於主的話,原是沒有一句不帶有能力1:37,但用的人如何用,又或怎樣的人用,都有不同的果效。故此存著受教的心「彼此教導,互相勸戒」,鐵磨鐵(箴27:17,才能把自己裝備成智慧的基督徒。


本週思想–2018年11月18日基督的道理本來就是豐豐富富的,如果信徒只知道幾點福音,是極大的損失。對真道知其一不知其二、知其然不知其所以然,除了有礙於靈命成長,也有損於傳道見證。現今教會不乏各樣「詩章、頌詞、靈歌……」的聚會,信徒都喜歡參與其中,問題就在於內容是否能讓人豐豐富富地認識真道,而並非只是參與了一次富於感受的聚會。基督的道理雖不能給全世界各方各面都滿意的說法,但總是人生的“最後答案”,然而這答案是可以表達得多姿多采,又深入淺出,令人折服。單調的表現,信仰就易變為世人眼中的迷信、偏激……。世人片面地看基督和教會,自有其因由,但我們既作了主的門徒,又豈能再如未信的時候那一般的見識?!


本週思想–2018年11月11日「存在心裏」不是收收埋埋,像埋在土裏的銀子,不見天日,只會受到銀主的責備。經文一方面說要多元化地學習和存記真道,而另一方面是指出這道必須用出來,就是「用詩…………」。使徒保羅把這些當時沿用的方法拿來作例子,並不是說就只有這些,或只能用這些。他總不能把什麼配套、樂器等等,巨細無遺地鋪陳一番;存記真道的智慧就更多不勝數了。活學活用是學習的原則,在真道上也一樣,否則我們也會變成法利賽人。無疑真道本身是不變的,也不能變,不論得時不得時,我們都當照樣地見證,但學習和應用的方法則應與時並進,正如保羅按著對象而調整自己的表達(林前9:20-22)。今日信徒的智慧隨著社會一同進步,在教會服事上是否有所更新和成長,整個群體個別肢體都責任


本週思想–2018年11月4日傳統教會頗能像這節經文:「用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神」,但論到有否用上「各樣的智慧」和合本這兒有括號指出「以各樣的智慧」可置於「用詩章」之前),我們就只知道自己知道得少,但卻常常聽到有批評教會固步自封的聲音!其實堂會一代又一代地更替,事工活動卻仍然不斷重演,會眾對如此事奉就漸漸流於知其然不知其所以然。信徒領袖或同工容或大有學識,卻不一定了解會事工的來龍去脈,有全面的了解而接續實踐。若看不對眼便棄之如敝屣,其實也是把前人的智慧成果浪費了就算新世代的教會智慧滿溢,但是否達致歌頌神這目標,是另一回事。「各樣智慧」正好指出人各有智慧,每個信徒都要謙卑,好更深認識、得著更多智慧,榮耀豐富的神。

「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;

惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,

就能分辨好歹了。」

5:13-14

本週思想–2018年10月28日嬰孩代表靈命或信仰仍在稚嫩狀態的信徒,不過即使聖經知識豐富,也不一定熟練仁義的道理。例如昔日的法利賽人,他們對律法知之甚詳,但卻是不仁不義。故此信主者讀經當以全面了解、明白神的心意為目標,而非聽過了、知道了,就以為得著了。使徒保羅提醒門徒要曉得聖道的「精義」,甚至指出字句能叫人死(林後3:6)!時至今日,律法主義般的思維仍如幽靈般纏繞著教會,面對問題仍只會搬出沿襲的或慣用的方法或經文,(筆者在一些研討會中就見識過舊偉論斷然當道,容不下別人研討的空間!)即使用盡了吃奶的力度,也是回應不了諸多假仁假義的世界,和需要仁義道理的世人。


本週思想–2018年10月21日面對世界,溫柔的奶不足以供應人們所需,需要硬淨的「仁義的道理」。問題是教會懂得多少。我們都知道的,是不要作瞎子領路。「心竅習練得通達」就指出了這道理需要常常實習、演練,方可通達。當然在踐行之先,還需要「熟練」這道,就是有真實的,深入的了解,使心意得以更新。如果沒有「天天考查聖經」(17:11)這樣的態度和進深的心志,叫自己能「離開基督道理的開端」(6:1),那就連「道的是與不是」都不曉得,遑論面對世事人意了。仁義道理的意念清晰,不是說感覺上的“好/唔好”,而是有明察是非,分別善惡的能力。在謊言鋪天蓋地的末世,信徒需要真理的道;在假仁假義充斥的社會,我們需要真正仁義的道理。


本週思想–2018年10月14日經文以吃奶對比吃乾糧,不少人看成是顯淺對深入、簡述的福音對「仁義的道理」。不過奶是易吃的東西,也好吃,不單嬰孩,許多人都愛吃,也會加進各式食品之中,作調配之用。我們不應輕視奶,「長大成人的」根本也不需要排斥奶,而經文要指出的,是人要有進展,就是應該能吃、也要吃乾糧;焦點是吃的人而非吃什麼。奶固然好,按著長成的需要,就需要吃乾糧,好叫生命長得更強壯穩健。由嬰兒到小孩,不斷懂事,但所學的都有限;由少年到成年,鯨吞大量知識,常有不知甚解者,其實都是照樣吃了。對於聖道,信徒更毋需逃避吃乾糧,胃口開了,漸漸就能消化硬道理了。


本週思想–2018年10月7日 今人每每以專業身分應對所見所聞,但其專業的表達,卻常常並非與見聞、議題直接關連。言不及義,更是好些人和組織的表現,令人嘆為觀止;所謂專業不過是虛一招而矣。教會中人也不遑多讓,除了把個人專業拿來教會也文也武一番外,還有不少人高舉和諧、成功、大愛等等神學,似乎十分了得,卻往往忽視了十字架的道理。又或有只能追求屬靈得著而疏於到地的見證……這些兄姊們不乏對信仰認真的,但奈何所所傳講的和實踐的,雖然十分專門,但多所局限,甚至公認專業的牧者,竟也不能全面見證,因此被世人輕視,筆者也自覺汗顏!如果「熟練仁義的道理」,該不致如此。這些停留在嬰兒級的信徒,只會專門吃奶,乾糧是消化不了的,也不喜歡。